Evaluación y aportaciones de la psicología humanista

➤ Por ahora tengo pensado que ésta será la última entrada que haga al blog. Si en un futuro tengo más información que pudiera servir y aportar a la ya posteada intentaré publicarla, pero, por ahora pretendo que ésta entrada sirva para evaluar y reconocer las aportaciones positivas de la corriente humanista a la psicología.

Como ya se ha mencionado a lo largo de las anteriores entradas del blog, la psicología humanista surge como un "movimiento de protesta en contra del conductismo y el psicoanálisis". (Hergenhahn, 2011). Algunos psicólogos estaban inconformes pues señalaban que "el conductismo se concentraba en tipos de conductas triviales y omitía o minimizaba los procesos mentales y emocionales que hacen únicos a los seres humanos". (Hergenhahn, 2011). Y otros tantos criticaban al psicoanálisis pues consideraban "se enfocaba en los individuos anormales, y hacía hincapié en la motivación inconsciente o sexual" (Hergenhahn, 2011). por lo tanto olvidaba a las personas sanas y también omitía a quienes sus principales motivaciones incluían "el crecimiento personal y el mejoramiento social". (Hergenhahn, 2011).

Y no sólo eso, los psicólogos humanistas también criticaban a la psicología científica en general, puesto que consideraban que el ser humano no se podía estudiar con la rigidez con la que se estudian las ciencias físicas "al asumir el determinismo y buscar la legitimidad de distintas clases de eventos". (Hergenhahn, 2011). Y también dejaba fuera de su análisis muchas cualidades humanas esenciales "debido a la dificultad que entrañaba evaluarlos. Procesos como el de la voluntad, la valoración y la búsqueda de significado son ejemplos de tales atributos, al igual que emociones como el amor, la culpa, el desaliento, la felicidad y la esperanza" (Hergenhahn, 2011).

A pesar de estar en contra en muchos de los preceptos de las demás corrientes psicológicas, los humanistas no niegan que hayan ayudado a la comprensión del ser humano. "Por el contrario, lo que han hecho es afirmar que el conductismo y el psicoanálisis sólo explican una parte del asunto, y que quizá ciertos atributos humanos importantes no pueden ser analizados por medio de los métodos y supuestos tradicionales de la ciencia" (Hergenhahn, 2011). Lo que plantea el humanismo es que si los métodos son ineficaces para estudiar ciertos aspectos de la naturaleza humana, hay que cambiar los métodos.

"La expansión del dominio de la psicología constituye la principal aportación de la psicología humanista" (Hergenhahn, 2011). El humanismo como corriente no niega los descubrimientos de las demás ideologías psicológicas sobre "cómo aprenden, piensan y maduran biológica e intelectualmente las personas" (Hergenhahn, 2011). sino que ahora se centra en sus "metas futuras, y por qué ríen, lloran y dan sentido a sus vidas" (Hergenhahn, 2011). las personas.

Y como en un principio vimos todas las corrientes e ideologías que le dieron forma al humanismo, el humanismo también ha servido para dar vida a una nueva y moderna corriente psicológica, la llamada psicología positiva. La psicología positiva no se dedica al estudio de enfermedades o patologías, sino que su análisis se centra en el estudio de fortalezas y virtudes. Y su tratamiento no sólo intenta reparar lo que no funciona adecuadamente, también se enfoca en cultivar lo mejor que tienen las personas. Su visión de psicología no sólo se enfoca en la enfermedad y en la salud; es algo mucho más grande que eso y tiene que ver con el trabajo, la educación, el entendimiento, el amor, el crecimiento y el juego. El trabajo de la psicología positiva está basado en adaptaciones del método científico a los problemas singulares y no en el pensamiento idealista, la fe, el engaño, a uno mismo o la superficialidad.

Lo último parece denotar que si no puede seguir creciendo en base a sus sustentos teóricos o sus tratamientos, la psicología humanista podría encontrar en la psicología positiva una excelente corriente heredera o inclusive podría servir para una posible unificación tal fue el caso y acierto de la ahora llamada psicología cognitiva-conductual.



Referencias:
Hergenhahn, B. (2011). Introducción a la historia de la psicología, México: Cengage Learning.

Críticas a la psicología humanista

➤ A pesar de ser una de las principales y más recurridas corrientes de la psicología moderna y de tener muchos simpatizantes, la psicología humanista no se ha librado de tener críticas especialmente apuntando a su falta de solidez:

• La psicología humanista se identifica con el conductualismo con base en los trabajos de Watson y Skinner. Ambos señalaron que los eventos del entorno constituyen la causa de la conducta humana, y negaron la importancia de los hechos (eventos) mentales.
• La psicología humanista subestima la naturaleza acumulativa de la ciencia, al insistir en que a la psicología científica no le interesan los atributos humanos más elevados. El tipo de psicología científica que critican los psicólogos humanistas ofrece el fundamento para el futuro estudio de características humanas más complejas.
• La descripción del hombre que ofrece la psicología humanista representa el pensamiento más idealista y no cuenta con el respaldo de los hechos acumulados por la psicología más objetiva. Se alega que omiten los hechos sólo porque no son gratos. 
• La psicología humanista crítica a las demás corrientes psicológicas a pesar de que han hecho aportaciones significativas al mejoramiento de la condición humana. Han hecho lo mismo que pretende la psicología humanista.
• La psicología humanista rechaza la metodología científica tradicional como medio para evaluar las proposiciones formuladas en relación con los seres humanos. En caso de que proponga la intuición o el razonamiento, sería más apropiado hablar de filosofía o incluso de religión, y no de psicología. Lo cual suele considerarse como un retorno al pasado precientífico de la psicología.
• Al rechazar la investigación animal, los psicólogos humanistas están volviendo la espalda a una extremadamente valiosa fuente de conocimiento respecto de los seres humanos. No aprovechar los hallazgos de la teoría de la evolución en el estudio de la conducta humana constituye, por decir lo menos, un retroceso.
• Muchos de los términos y los conceptos que los psicólogos humanistas emplean son tan vagos que desafían la posibilidad de definirlos y verificarlos con claridad. Incluso hay confusión en torno de la definición de la psicología humanista.

Referencias:

Hergenhahn, B. (2011). Introducción a la historia de la psicología, México: Cengage Learning.

Abraham Maslow

➤ Uno de los más importantes exponentes de la psicología humanista es Abraham Maslow. De hecho con anterioridad ya hemos posteado una de sus principales ideas (pirámide de necesidades). Maslow nació el 1 de abril en Brooklyn, Nueva York. Era el primogénito de los siete hijos engendrados por una pareja de judíos rusos que migraron a Estados Unidos.

Maslow nunca sintió apego hacía sus progenitores. De su padre Samuel decía que era un amante del whisky, las mujeres y las riñas; a pesar de eso llego un punto en que pudo hacer las paces con él. Mientras que nunca pudo reconciliarse con su madre, incluso se negó a asistir a su funeral; la definía como cruel, ignorante, hostil y tan poco amorosa que casi indujo a sus hijos a la locura. Justo en el odio por su madre Maslow encontró la motivación para su trabajo en la psicología humanista.

Abraham creció solo y con una intensa timidez, buscando refugio en los libros y en las actividades escolares. Dejó sus estudios de derecho en el City College, se matriculó en la clase de Introducción a la psicología dictada por Tichener en la Universidad de Cornell, pero esto no impresionó a Maslow, así que cursó sólo un semestre y regresó al City College, para estar cerca de su prima Bertha Goodman (de hecho se casaron, se mudaron a Wisconsin y tuvieron dos hijos).

A Maslow le gustó el conductismo de John Watson, pero cambió de parecer cuando tuvo su primer hijo. En 1934 terminó sus estudios de doctorado en la Universidad de Wisconsin y su tesis abordó el establecimiento de dominio en una colonia de monos. De acuerdo con sus observaciones, dicho dominio tenía más que ver con un tipo de "confianza interna" que con la fuerza física, esto influyó en su teorización posterior. Tiempo después se convirtió en profesor de la Universidad de Columbia, donde se convirtió en asistente de investigación de Edward Thorndike y también comenzó sus propios estudios sobre la sexualidad humana.

Tras laborar año y medio en Columbia, Maslow se mudó al Brooklyn College donde permaneció hasta 1951. Haber vivido en Nueva York entre 1930 y 1940 le dio la oportunidad de entrar en contacto con eminentes psicólogos europeos que viajaron a Estados Unidos huyendo del terror nazi. Entre ellos estuvieron Erich Fromm, Max Wertheimer, Karen Horney y Alfred Adler. Maslow iba los viernes a los seminarios impartidos por Adler en su propio domicilio. Hacia la misma época, se hizo amigo de la famosa antropóloga Ruth Benedict, más adelante se obsesionó tratándola de entender, pues la consideraba realmente excepcional, ésto evolucionaría hasta convertirse en su propia versión de la psicología humanista.



Referencias:
Hergenhahn, B. (2011). Introducción a la historia de la psicología, México: Cengage Learning.

Psicología humanista y Psicología existencialista

➤ Como se ha hablado con antelación a lo largo de las demás entradas, la psicología humanista comparte orígenes y filosofías con muchos movimientos e ideologías actuales. La psicología existencial tiene mucho en común respecto a la psicología humanista, razón por la cual muchas veces se les agrupa bajo el nombre de "psicología existencial-humanista". Ambas corrientes psicológicas comparten ciertas creencias:

• Los seres humanos poseen libre albedrío y son, por lo tanto, responsables de sus acciones.
• El método más apropiado para estudiar a los seres humanos es la fenomenología, es decir, el análisis de la experiencia subjetiva intacta.
• Para poder comprenderlo, el ser humano debe estudiarse como un todo. El elementalismo de cualquier tipo distorsiona la interpretación de la naturaleza humana.
• Los seres humanos son únicos y, por consiguiente, todo aquello que se aprenda respecto de otros animales es irrelevante para su comprensión.
• Cada ser humano es único; en consecuencia, cualquier cosa que aprendamos en relación con uno de ellos es irrelevante para la comprensión de los demás.
• El hedonismo no constituye una motivación importante para la conducta humana. En lugar de buscar el placer y evadir el dolor, los seres humanos buscan dar sentido a sus vidas y caracterizarlas por el crecimiento personal.
• Experimentar una vida auténtica es mejor que vivir una existencia inauténtica.
• En vista de que poseen atributos únicos, como el libre albedrío, los seres humanos no pueden estudiarse con eficacia utilizando la metodología científica tradicional. Quizá sea posible analizarlos con objetividad pero, para ello, será necesario crear una ciencia nueva y exclusivamente humana.

La mayor diferencia entre ambas psicologías se encuentra en la naturaleza humana. Los humanistas suponen que los seres humanos son básicamente buenos y que si se les coloca en un entorno saludable vivirán de manera natural en armonía con sus semejantes. Mientras que los existencialistas consideran la naturaleza humana como esencialmente neutral. Desde la perspectiva humanista, la motivación más importante en la vida es la tendencia a la autorrealización. Para la mirada existencialista lo único que traemos al nacer es la libertad de elegir la naturaleza de nuestra existencia.

Refeencias:

Hergenhahn, B. (2011). Introducción a la historia de la psicología, México: Cengage Learning.

Heidegger: culpa y ansiedad

➤ Como ha venido siendo costumbre últimamente en mis entradas está también tratará acerca de las filosofías que dieron forma a la psicología humanista. Específicamente el existencialismo de Martin Heidegger (1889-1976). Con ésta entrada pretendo terminar con los autores que han influido al humanismo para comenzar a postear entradas que hablen completamente de la psicología humanista.

Se suele considerar el trabajo de Heidegger como un puente entre la filosofía existencialista y la psicología existencial.

Para Heidegger era muy importante que los seres humanos pudieran reflexionar acerca del fin de su existencia, sólo así podrían ejercer realmente su libertad para crear una existencia significativa. Sin embargo, el darse cuenta de la propia mortalidad provoca ansiedad.

Heidegger también creía que si no ejercitamos nuestra propia libertad experimentaremos culpa. Así que como la mayoría de la gente no ejerce toda su libertad, experimentará por lo menos cierta culpa. Para minimizar la culpa Heidegger aconsejaba vivir una vida auténtica, es decir, el reconocer la capacidad de elegir en la propia existencia y vivir de acuerdo con ello.

El pensamiento de Heidegger ahora forma parte de una de las máximas de la psicología humanista al querer hacer consciente y completamente responsable a la persona de todas y cada una de sus decisiones. Además de que Heidegger desde su filosofía ya planteaba una manera de superar la culpa y la ansiedad.

El saber que en algún momento formaremos parte de la nada provoca ansiedad, aceptarlo requiere valentía. La misma valentía que es necesaria para elegir nuestra propia existencia, en lugar de conformarnos con lo que dicta la sociedad, la cultura u otras personas, según Heidegger.

Las mismas condiciones de la existencia y el tomar decisiones implica experimentar cierta ansiedad. Desde la perspectiva de Heidegger, la ansiedad es necesaria para vivir una vida auténtica. Ya "que las personas auténticas siempre están experimentando con la vida, siempre están tomando riesgos y siempre están poniendo en riesgo su devenir." (p. 610)

Otra razón más de la ansiedad causada por la libertad es porque nos convierte en responsables de las consecuencias de nuestras propias elecciones. Cuando un individuo es libre no puede culpar a Dios, ni a sus padres, ni a las circunstancias, ni a la genética, ni a cualquier otra cosa, porque uno es responsable de su propia vida. Idea totalmente humanista y contradictoria a la psicología conductual y al psicoanálisis.

La libertad y la responsabilidad son inseparables.

Referencias:
Hergenhahn, B. (2011). Introducción a la historia de la psicología, México: Cengage Learning.

Aristóteles: motivación y felicidad

➤ Al igual que la entrada pasada me enfocaré en la filosofía de Aristóteles para hablar de los orígenes y bases de la psicología humanista. Ésta hablara de los fines y propósitos de las personas desde la perspectiva aristótelica.

La felicidad para Aristóteles era natural y con ella se cumplía el propósito de la persona. El propósito de los humanos era pensar racionalmente, esto produciría la mayor felicidad. Sin embargo, los seres humanos también comparten apetitos con los animales tales como el alimentarse, el reproducirse y el sentir placer y esto motiva también nuestra conducta.

Nuestra diferencia con los animales es la razón, que nos ayudará a inhibir nuestros instintos, ya que de ellos no se deriva nuestra mayor necesidad. Pero esto representa un conflicto, ya que la encrucijada está entre saciar nuestros apetitos y perseguir nuestras metas racionales.

La misma problemática plantea el humanismo al decir que nosotros siempre debemos tener nuestras metas fijas y ser lo mayormente conscientes de todos nuestros actos para poder ser responsables de cada decisión que tomamos.

Aristóteles dio como solución el vivir una vida con moderación, uno tenía que vivir con su "media dorada", es decir el punto medio en vez de una resolución hedonista o una vida dominada por la razón.

Referencias:

Hergenhahn, B. (2011). Introducción a la historia de la psicología, México: Cengage Learning.

La teleología de Aristóteles

➤ Creo que de acuerdo a las otras entradas del blog ha quedado clara la intención de mostrar todo lo relativo y lo que le ha dado forma a la hoy conocida como psicología humanista. El tema de ésta entrada nos hará remontarnos a los orígenes y a los primeros autores que sin saberlo han formado parte importante de los fundamentos de la teoría humanista.

La filosofía de Aristóteles es un ejemplo de la teleología porque, según él, todo lo que existe en la naturaleza tiene un propósito. Aún más sorprendentemente parecido al actual humanismo, Aristóteles sostenía que ese propósito no significaba una intención consciente, más bien, todo en la naturaleza tiene una función inherente. La función inherente recibe el nombre de entelequia y es la cual permite que un objeto se mueva o se desarrolle en una dirección prescrita hasta alcanzar todo su potencial

"La causa última de los seres vivos forma parte de su naturaleza; existe como un potencial desde el inicio mismo del organismo" 

Aristóteles también pensaba que la causa última, o el propósito, de una cosa era su esencia.

Como hemos podido darnos cuenta la idea de la teleología de Aristoteles se parece mucho a la idea de Carl Rogers. Mientras que el concepto de entelequia se asocia al pensamiento de Maslow y su pirámide.

Referencias:

Hergenhahn, B. (2011). Introducción a la historia de la psicología, México: Cengage Learning.

La pirámide de necesidades de Maslow

➤ Abraham Maslow (1908-1970), padre espiritual de la Psicología Humanista, en 1943 propuso que todos los humanos tenemos un conjunto básico de necesidades y que se expresan durante toda la vida como impulsos internos.

El resultado de sus investigaciones dio origen a la teoría de la autorrealización.

Cada persona tiene cinco conjuntos de necesidades básicas que están ordenadas jerárquicamente y cada nivel de necesidades tiene que ser satisfecho totalmente antes de acceder al siguiente conjunto.

La motivación innata en todo ser humano es realizar su potencial usando sus aptitudes y capacidades, logrando así una sensación de plenitud; esa autorrealización la denomina experiencia cumbre.

Las necesidades a satisfacer por orden jerárquico para alcanzar la autorrealización personal son las siguientes:

1. Necesidades fisiológicas: básicas como comida, agua y sueño.
2. Necesidades de seguridad: ambiente seguro, libre de amenazas.
3. Necesidades sociales o afectivas: factores interpersonales, deseo de ser aceptado por los demás.
4. Necesidades de autoestima: ser respetado por los logros y las capacidades.
5. Necesidades de autorrealización: deseo del individuo de desarrollar sus capacidades al máximo. Plena realización del potencial.

A diferencia de su uso común, es más una teoría del desarrollo humano que una de motivación en el trabajo.

Referencias:

Hergenhahn, B. (2011). Introducción a la historia de la psicología, México: Cengage Learning.

Teoría de la no directividad centrada en el cliente

➤ El psicólogo Carl R. Rogers (1902-1987) propuso que todos desarrollamos nuestra personalidad en función de metas; dice que todo organismo nace con ciertas capacidades o potencialidades innatas, "una especie de sello genético, al cual se le agrega sustancia conforme avanza la vida", por lo cual el objetivo de la vida es satisfacer ésta especie de proyecto genético, para convertirnos así convertirnos en la mejor versión de lo que cada uno de nosotros somos capaces de ser. Lo anterior mencionado es lo que Rogers llamó: tendencia hacia la "realización".

La "tendencia a la autorrealización" es nuestra propia imagen o autoconcepto consciente de lo que se es y de lo que se quiere llegar a ser. Cuando las capacidades innatas y éstas imágenes que tenemos de nosotros mismos son muy parecidas es probable que nos convirtamos en lo que Rogers denominó: "persona plena", "cada vez más deseosas de convertirse, con más seguridad, y profundidad, en lo que realmente deben ser". (Rogers, 1961).

Y así, con estos conceptos es que Rogers desarrolla su teoría de la personalidad centrada en el concepto de sí mismo como núcleo de la personalidad, diciendo "todos necesitamos encontrar nuestro yo real para llegar a ser tal persona, y así poder aceptar y valorar lo que somos". Y para esto es necesario encontrar en el "cliente" los siguientes tres conceptos:

Coherencia: continuidad armónica entre vivencia, consciencia, comunicación y conducta. En otras palabras, la persona tiene que decir lo que realmente siente, se tiene que dar cuenta por qué lo dice y además se tiene que comportar como tal.

Aceptación: que el cliente se acepte, no se minimice, reconozca sus triunfos y fracasos.

Empatía: ubicarse en la posición del otro para percibir la situación tal y cómo el otro lo hace (sin caer en la involucración emocional.

Referencias:

Grados, J. y Sánchez E. (2007). La entrevista en las organizaciones segunda edición. D.F., México: El Manual Moderno.

La Tercera Fuerza: el lugar de la psicología humanista

➤ Actualmente existe una amplia diversidad de teorías y modelos psicológicos y de entre todos ellos logran resaltar tres corrientes psicológicas principalmente, una de ellas es la psicología humanista, también conocida como la Tercera Fuerza, junto al Psicoanálisis y el Conductismo y destaca justamente por sus argumentos en oposición a éstas dos.

La psicología humanista comienza a desarrollarse en 1960 como un movimiento cognitivo y está en contra de las teorías que definen al hombre cómo producto de su ambiente o a merced de su propio inconsciente, mientras que destaca los siguientes preceptos:

1. La importancia se le asigna al individuo, el ser humano, en cuanto persona, supera la suma de sus partes.
2. La existencia del ser humano está siempre ligada a relaciones interhumanas.
3. Se hace hincapié en la experiencia consciente, pues es una característica del ser humano y es la base para la comprensión humana.
4. El ser humano está en situación de elegir y decidir, y puede mediante sus decisiones activas variar su situación de vida, de ahí la importancia de la libertad personal, el libre albedrío, la creatividad individual y la espontaneidad.
5. El ser humano está orientado hacia una meta.
6. Se pone énfasis en lo relacionado con la naturaleza humana.

Las raíces del movimiento humanista fueron William James, la teoría de la Gestalt, Alfred Adler, Carl Jung, Karen Horney, Erik Erikson y Gordon Allport, aunque también toma conceptos de la Fenomenología (escuela filosófica precursora de la Gestalt que por el análisis de los fenómenos observables da una explicación del ser y de la consciencia).

Por tal motivo su perspectiva fenomenológica es más amplia y considera al Conductismo muy limitado al reducir al ser humano a la condición de una máquina programable. También considera al Psicoanálisis Freudiano determinista y degradante al explicar la mente normal a partir de las psicopatologías y al poner énfasis en todos los aspectos negativos de la naturaleza humana tales como: el sufrimiento, los celos, el odio, el temor, el egoísmo y el narcisismo.

En la psicología humanista se destaca la salud mental y los atributos positivos de ésta como la felicidad, la satisfacción, el éxtasis, la amabilidad, la generosidad y el afecto. De la Gestalt hereda el estudiar al ser humano como un todo y los fenómenos psíquicos tal y como se presentan. También se analiza la percepción, la asociación y el juicio.

Estudia lo que significa el existir como ser humano integrando todos los aspectos del individuo para llegar a lo que realmente es. Rescata la individualidad de la persona tomando en cuenta que la persona siempre está en constante evolución y desarrollo, alejando así el determinismo y el reduccionismo. No se busca un por qué, sino un para qué de la vida de las personas.

Referencias:

Quitman H. (1989). Psicología Humanística. Barcelona: Herder.

La motivación

➤ Como bien sabemos es tarea de la psicología estudiar los motivos que hacen mover y actuar al individuo, en ésta entrada se intentará esclarecer el concepto de motivación, pero, claro, visto desde la perspectiva de la teoría humanista.

La motivación generalmente se define como un estado interno que activa, dirige y mantiene el comportamiento. Según las múltiples teorías psicológicas la motivación tiene dos posibles orígenes, cuando se trata de desafíos e intereses propios la motivación es intrínseca, mientras que cuando se hacen las cosas por evitar un castigo o para obtener recompensas, es un claro ejemplo de motivación extrínseca.

Los enfoques humanistas sobre la motivación hacen hincapié en las fuentes intrínsecas de la motivación como las necesidades de "autorrealización" (Maslow, 1968, 1970), la "tendencia a la autorrealización" innata (Rogers y Freiberg, 1994) o la necesidad de "autodeterminación" (Deci, Vallerand, Pelletier y Ryan, 1991).

La teoría humanista toma en cuenta los factores socioculturales y la subjetividad del individuo para integrar estos en sí mismo y así plantear sus propias metas personales. Desde ésta perspectiva motivar significa activar los recursos internos de la gente: su sentido de competencia, autoestima, autonomía y autorrealización.

Referencias:
Mankeliunas, M. (2003). Psicología de la motivación, México: Trillas.

Los orígenes humanistas

➤ El humanismo es una corriente cultural europea. Su origen viene de Italia y se desarrolló en el Renacimiento por el interés en las civilizaciones griegas y romanas.

En un principio el humanismo era un programa educativo y literario, no una filosofía.

Dentro de éste sistema filosófico se le considera al hombre con capacidades intelectuales potencialmente ilimitadas. Y de la misma manera se defiende la expansión y la demostración de todos los tipos de saberes (patrimonio cultural). Sólo al instruirse dentro de el conocimiento el hombre puede mantenerse libre y ser completamente responsable de sus actos y elecciones.

Comúnmente se le llama "humanista" a cualquier pensamiento que pone en primera instancia el crecimiento de las cualidades esenciales del ser humano. Los humanistas buscan desarrollar una moral aplicable para todos razonada sobre la condición humana.

Después de haber explicado los orígenes de la palabra humanismo, comparto un vídeo donde se explica a detalle cómo fue que nació la psicología humanista y cual es su labor actualmente:

Humanismo en Wikipedia